引子de博客

昨夜凌晨看《江南》文学双月刊，看到濮存昕的访谈。濮存昕重点提到了讲述弘一法师一生的电影《一轮明月》。弘一法师是濮存昕一直想演的人物之一，第一次被邀请拍摄时，主动拒绝，说是没有做好准备；多年后，拍摄《一轮明月》，似是冥冥中早已注定走此一遭。
说来也是缘分，前段时间，杭州佛教界为弘一法师办了一场圆寂六十五周年的音乐会。当然，各界也有其它形式的纪念活动，譬如出了纪念邮票等。弘一法师平生不喜张扬，但音乐会实在是一种很好的形式，想来法师应当不会严词反对。

弘一法师是谁？这是一个简单也难的问题。（参见百度百科）
法师平生名号颇多，有二百来个，却各有深意。当然，数俗家姓李字叔同和法号弘一法师最为知名。
对他一生的概括，数他的学生丰子恺总结的最好：“少年时做公子，象翩翩公子；中年时做名士，象个风流名士；搞话剧，象个演员；学油画，象个美术家；学钢琴，象个音乐家；办报纸，象个编辑；当教员，象个老师；做和尚，象个高僧。”

《一轮明月》描写了弘一法师“悲欣交集”的一生，也给我们展示了一位多才多艺的智者。
电影从李叔同幼时玩陀螺开始，到弘一法师看孩童玩陀螺结束，这是有深意的，人生走完一个轮回，便渡船穿烛进入下一个轮回。
从幼时的李叔同念《金刚经》佛偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，似乎预兆着他必将进入一个灵魂的生活。
李叔同出身富贵人家，这对他的一生是有帮助的。从小接触外国人士，接触到了西洋文艺和音乐，同时他有着优于别人的物质条件去做能做的事情。但，这不是第一位的因素，一个人的成长在于他内心的成长，李叔同的天赋和自我激发，才促使他从物质生活，走进了精神生活。

在音乐、美术、书法、话剧、文学、教育、篆刻等等精神领域里，李叔同展现出了他天才的一面。
叔本华说：“天才的本质在于智慧的异常剩余。……他们能看到一般人所看不到的一面，这是因为天才的头脑比常人客观、纯粹和明晰的缘故。所以天才不但能洞察眼前的世界，进而能发现另一面世界。”

所以才会有了弘一法师的诞生。
这可以看作是李叔同的一次本质蜕变。李叔同在他最有成就的辉煌刹那“死”去，成为一个新的生命。这和物质生活、精神生活是迥异的。沿袭丰子恺的“人生三层楼”之说，弘一法师是灵魂生活里的一个新生命。但，这个新生命不是完全脱离李叔同的，因为弘一法师藉由李叔同的人生经历，服务于佛教和佛学。

李叔同为了求证生命，名利都不要了，妻儿也不要了，也就是“索性做了和尚”。断食和剃度都是在虎跑寺，法号弘一。杭州在当时佛法颇盛，这多少和西子湖之美、山峦之幽有关。当时，杭州有寺庙约二千余座，实是佛地。弘一法师后来在玉泉寺住了一阵。后来，便去了泉州，最后成为南派律宗的一代大师。

电影里表现了弘一法师的拳拳爱国之心。我更愿意理解为这是爱人之心。佛爱世人，宣扬佛法面前，人人平等。正因为这平等，才有了弘一法师不称人师，却贵为大师的一生。

李叔同到弘一法师的嬗变，是电影最为精彩的部分，同时也是其人生中最为温情和绝情的一刻。所谓温情，是和日本妻子的分别之语动情而真诚；所谓绝情，是一个为追求信仰而果敢舍弃的无情而睿智。
人的一生都在追求自我，却很少有人能保持独立的自我。所以，李叔同的“舍”，才成就了弘一法师的“得”。
托尔斯泰晚年的故事给我很深的印象：不能为自己写日记是托尔斯泰的一块心病,那么,不能看丈夫的日记就是索菲亚的一块心病。这就是尘世束缚我们的孽结之一，我们的大多数人做不到弘一法师的决然和潇洒。

弘一法师之所以不同于其它的大师，成为佛学界去推崇的一个例子，有一部分归于他的前半生：李叔同；
李叔同之所以不同于其它的文艺名士，成为文艺界去宣传的一个例子，有一部分归于他的后半生：弘一法师。
所以，到最后，我们发现两个人是不能割离的。这也就是我对人生的一点认识：矛盾的圆满。
也许，这也是“悲欣交集”的深意所在吧。

我真正意义上的接触佛学是在2002年看南怀瑾先生的《金刚经说什么》，被电到的那种感觉。后，开始关注佛学和研究佛学，研读《金刚经》、《般若波罗密多心经》、《华严经》等经典，参加了净空法师主办的佛学院学习。在这个过程中，个人的人生态度有了很大的变化，趋于平静淡然，我本易激动和不安的灵魂有较大改变。这是我学习佛法的第一印象。
大多数认为我是信佛，事实上是学习佛学。
真正的佛教是怎样的，真正的佛法是怎样的，我想需要去从佛经中理解。对于那些开口便说迷信的人，可以笑而对之。你自己从佛学里体验到的才是真实的。
人生的意义并不在于占有什么，而是从生命中体验到什么。
而佛学能给你的是，灵魂生活的体验。
在身灭的那刻，物质生活里得到的都会幻灭，精神生活里拥有的失去大半，惟有灵魂生活里体验的会不灭。